Avatamsaka Sutra — Chapter 7

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，坐莲华藏师子之座。文殊师利菩萨承佛威神力，普观察十方，而说颂言：如来一妙身，普现无量身；法界悉充满，故我今归命。一切国土中，悉见佛出兴；若有净信心，常见在其前。如来不出世，亦无有涅槃；以本大愿力，示现自在法。

逐句解释

如来一妙身，普现无量身；法界悉充满，故我今归命

文殊师利菩萨用偈颂开宗明义：如来只有一个「妙身」（法身），但这一身却能普现为无量身，充满整个法界。「名号品」的核心正在于此——名号（名字）的无量，对应的是佛身的无量。不同世界的众生以不同的名字称呼同一位佛，因为他们各自看见了佛的不同面向，而每一个面向都是真实的。

一切国土中，悉见佛出兴；若有净信心，常见在其前

在一切国土中，都能见到佛的出现——但条件是「净信心」，即清净的信心。这不是说只有信徒才值得遇见佛，而是说清净的信心创造了感应的条件：心净则见净，心开则佛现。佛陀随时随处都在，是「常见在其前」的；能否「见」，取决于心的清净程度。这是《华严经》对「感应道交」的精辟表达。

如来不出世，亦无有涅槃；以本大愿力，示现自在法

从究竟意义上说，如来既没有「出世」（出生于世间），也没有「入涅槃」（消逝于寂灭）。这两件事——出生与死亡——是现象界的叙述，而从法身的角度看，如来本无来去。他以「本大愿力」（最初的宏愿之力）在世间「示现」（示范性地显现），是自在无碍的，不受生死约束。名号的无量，正是这种自在示现的多样表达。

（经文中列举娑婆世界如来十种名号：一切义成、大沙门、大出现……）

经文详列了在我们娑婆世界中如来的十种名号，每一个名号都照见佛的某一面：「一切义成」指成就一切义利；「大沙门」指最伟大的出家修行者；「大出现」指法身的伟大显现……十种名号，十种角度，如同十面宝镜，每一面都映照同一个光源。《华严经》一再告诉我们：实相是一，角度是无量的；名号是无量的，佛是一。

第七品由文殊师利菩萨揭示：如来法身唯一，却在无量世界中以无量名号显现。名号的多样，正是佛身自在充满法界的证据。在娑婆世界中，如来有十种名号，各照见其不同的功德面向。核心教义是：佛既无出世也无涅槃，一切「示现」皆源于最初的大愿力。有净信心者，随处随时都能见到佛就在眼前。