卷第二十一 · 第二十二品 · 十无尽藏品

十无尽藏品第二十二 尔时，功德林菩萨復告诸菩萨言： 「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当 说、今说。何等为十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、闻藏、施 藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无 相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无 所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一 切法无生。若菩萨能如是随順一切法，生净信已，闻诸佛法不可思 議，心不怯弱；闻一切佛不可思議，心不怯弱；闻众生界不可思 議，心不怯弱；闻法界不可思議，心不怯弱；闻虚空界不可思議， 心不怯弱；闻涅槃界不可思議，心不怯弱；闻过去世不可思議，心 不怯弱；闻未来世不可思議，心不怯弱；闻现在世不可思議，心不 怯弱；闻入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩萨於诸佛所 一向堅信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量 诸佛，於阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出 世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不 減、不生不灭、不进不退、不近不遠、无知无舍。此菩萨入佛智 慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破 坏，无所染著，常有根本，随順圣人，住如来家，护持一切诸佛种 性，增长一切菩萨信解，随順一切如来善根，出生一切诸佛方便。 是名：菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，則能闻持一切佛法，为众 生说，皆令开悟。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、 不住戒、无悔恨戒、无違諍戒、不損恼戒、无杂穢戒、无贪求戒、 无过失戒、无毀犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利 益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自 精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒 时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而 持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不 作重罪，不行諂诈，不破净戒故。云何为无違諍戒？此菩萨不非先 制，不更造立；心常随順，向涅槃戒，具足受持，无所毀犯；不以 持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持於戒。云何为 不恼害戒？此菩萨不因於戒，学诸呪术，造作方药，恼害众生，但 为救护一切众生而持於戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边見，不持 杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰 己有德，但为滿足出离法故而持於戒。云何为无过失戒？此菩萨不 自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持 於戒。云何为无毀犯戒？此菩萨永断杀、盜、邪婬、妄语、两舌、 惡口，及无义语、贪、瞋、邪見，具足受持十种善业。菩萨持此无 犯戒时，作是念言：『一切众生毀犯净戒，皆由顛倒；唯佛世尊能 知众生以何因缘而生顛倒，毀犯净戒。我当成就无上菩提，广为众 生说真实法，令离顛倒。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨慚藏？此菩萨忆念过去所作诸惡而生於 慚。謂彼菩萨，心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父 母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、癡、憍慢、諂誑及余一切诸烦 恼故，更相恼害，遞相陵夺，姦婬、傷杀，无惡不造；一切众生， 悉亦如是，以诸烦恼備造众惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不 相承順、不相谦下、不相啟导、不相护惜，更相杀害，互为怨讎。 自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无慚法，三世诸佛无不知 見。今若不断此无慚行，三世诸佛亦当見我。我当云何猶行不止？ 甚为不可。是故我应專心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生 说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第三慚藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，於五欲中，种 种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、癡等一切烦恼：『我今不应 復行是事。』又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行惡法，不相 恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨讎。如是等惡，无不備造，造已 欢喜，追求稱歎，盲无慧眼，无所知見。於母人腹中，入胎受生， 成垢穢身，毕竟至於发白面皱。有智慧者，观此但是从婬欲，生不 净之法，三世诸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則为欺誑三世诸 佛。是故我当修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真 实法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事 无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出 世间法；是有为法，是无为法；是有記法，是无記法。何等为是事 有故是事有？謂：无明有故行有。何等为是事无故是事无？謂：识 无故名色无。何等为是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等为是 事灭故是事灭？謂：有灭故生灭。何等为世间法？所謂：色、受、 想、行、识。何等为出世间法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知 見。何等为有为法？所謂：欲界、色界、无色界、众生界。何等为 无为法？所謂：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。何 等为有記法？謂：四圣諦、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、 四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无記 法？謂：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非 无边；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无 常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有 非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非 有非无；过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来， 有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、 辟支佛住？几众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先 出？何等众生最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后 出？何等众生最后出？何法最在初？何法最在后？世间从何处来， 去至何所？有几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？ 何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无記法。菩萨摩诃萨 作如是念：『一切众生於生死中，无有多闻，不能了知此一切法。 我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实 法。』是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所謂：分減 施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现 在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分減施？此菩萨禀性仁慈，好行 惠施。若得美味，不專自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉 亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八万户蟲依於我住，我 身充乐，彼亦充乐；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有饮食，愿 令众生普得充飽。』为施彼故而自食之，不贪其味。復作是念： 『我於长夜愛著其身，欲令充飽而受饮食。今以此食惠施众生，愿 我於身永断贪著。』是名：分減施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此 菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用則安乐 延年，若辍己施人則穷苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今所 有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以飢餓故喪身无数， 未曾得有如毫末許饶益众生而获善利。今我亦当同於往昔而舍其 命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍；乃至尽命，亦无所 吝。』是名：竭尽施。云何为菩萨内施？佛子！此菩萨年方少盛， 端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具 足，王四天下。时，或有人来白王言：『大王当知！我今衰老，身 婴重疾，煢独羸頓，死将不久；若得王身手足、血肉、头目、骨 髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈 念，以施於我！』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，后必当死， 无一利益；宜时疾舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名： 内施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名 华、上服而以严身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。 时，或有人来白王言：『我今貧窶，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜 念，舍此王位以贍於我；我当统領，受王福乐！』尔时，菩萨作是 念言：『一切榮盛必当衰歇，於衰歇时，不能復更饶益众生。我今 宜应随彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是 名：外施。云何为菩萨内外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王 位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：『此转轮位，王 处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣僕！』 尔时，菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之 法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不堅而求堅法。』作是 念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：内外施。 云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具 足，王四天下。时，有无量貧穷之人来詣其前，而作是言：『大王 名稱周闻十方，我等欽风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂 慈，令得滿足！』时，诸貧人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或 乞手足、血肉、心肺、头目、髓腦。菩萨是时，心作是念：『一切 恩愛會当别离，而於众生无所饶益。我今为欲永舍贪愛，以此一切 必离散物滿众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不於众 生而生厌賤。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸 佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦 不求取，无所依倚；見法如梦，无有堅固；於诸善根，不起有想， 亦无所倚；但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；又復观 察：『过去诸法，十方推求都不可得。』作是念已，於过去法，毕 竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之 所修行，了达非有，不取於相，不别乐往生诸佛国土，不味不著， 亦不生厌；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未 曾废舍；但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法 者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非遠。復作是念： 『若法非有，不可不舍。』是名：未来施。云何为菩萨现在施？此 菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化 自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵众天、大梵天、光天、少光 天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广 天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无熱天、善見天、善现 天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。闻已，其心不迷、不 沒、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生，舍离 惡趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名：现在 施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生或有无 眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：『我身 薄祜，诸根殘缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』 菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心 生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病 死；又观此身，无有真实，无有慚愧，非賢圣物，臭穢不潔，骨节 相持，血肉所涂，九孔常流，人所惡賤。作是观已，不生一念愛著 之心。復作是念：『此身危脆，无有堅固。我今云何而生恋著？应 以施彼，充滿其愿。如我所作，以此开导一切众生，令於身心不生 贪愛，悉得成就清净智身。』是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六 施藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨於色如实知，色集如实 知，色灭如实知，色灭道如实知；於受、想、行、识如实知，受、 想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识 灭道如实知；於无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明 灭道如实知；於愛如实知，愛集如实知，愛灭如实知，愛灭道如实 知；於声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实 知；於独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实 知；於菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实 知。云何知？知从业報诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实， 非我非堅固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。 为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、 行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何 以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不 与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方 便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽 故，说为无尽。何等为十？所謂：多闻善巧不可尽故，亲近善知识 不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智莊 严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可 尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可 尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是 为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开 悟一切众生。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离癡惑，得具足念，忆 念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千 生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百 劫、千劫、百千亿那由他，乃至无数、无量、无边、无等、不可 数、不可稱、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛 名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授記，乃至不可说 不可说佛出世说授記；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛 出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授記、伽他、尼陀那、优陀那、 本事、本生、方广、未曾有、譬諭、论議，亦如是；念一众會，乃 至不可说不可说众會；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根 种种性，乃至不可说不可说根种种性；念一根无量种种性，乃至不 可说不可说根无量种种性；念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦 恼种种性；念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。此念 有十种，所謂：寂靜念、清净念、不濁念、明彻念、离尘念、离种 种尘念、离垢念、光耀念、可愛乐念、无障碍念。菩萨住是念时， 一切世间无能嬈乱，一切异论无能變动，往世善根悉得清净，於诸 世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；过、现、 未来，说法无尽；於一切世界中，与众生同住，曾无过咎；入一切 诸佛众會道場无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名：菩萨摩诃萨第 八念藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句 义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号， 乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持 一佛授記，乃至不可说不可说佛授記；持一修多罗，乃至不可说不 可说修多罗；持一众會，乃至不可说不可说众會；持演一法，乃至 演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量 种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三 昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难 滿，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛 境界，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持藏。 「佛子！何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广 为众生演说诸法，不違一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可 说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是，说一世 界，说一佛授記，说一修多罗，说一众會，说演一法，说一根无量 种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可 说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、 千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由 他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一 句，义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得 摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗 尼已，以法光明，广为众生演说於法。其说法时，以广长舌出妙音 声，充滿十方一切世界；随其根性，悉令滿足，心得欢喜，灭除一 切烦恼缠垢。善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种 不断，净心相續，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何 以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩 藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无變异、无隔碍、无退 转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。 「佛子！此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩 提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善迴向故，一切劫无断绝 故，尽虚空界悉开悟心无限故，迴向有为而不著故，一念境界一切 法无尽故，大愿心无變异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念 故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉 得究竟无尽大藏。」