卷第五十六 · 第三十八品 · 离世间品

离世间品第三十八之四 「佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？所謂：众生无碍 用；国土无碍用；法无碍用；身无碍用；愿无碍用；境界无碍用； 智无碍用；神通无碍用；神力无碍用；力无碍用。 「佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？ 「佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何等为十？所謂：知一切 众生无众生无碍用；知一切众生但想所持无碍用；为一切众生说法 未曾失时无碍用；普化现一切众生界无碍用；置一切众生於一毛孔 中而不迫隘无碍用；为一切众生示现他方一切世界令其悉見无碍 用；为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；为一切众生示现 声闻、辟支佛寂靜威儀无碍用；为一切众生示现菩萨行无碍用；为 一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为 十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十？所謂：一切刹 作一刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切刹无有尽无碍用； 一身结跏坐充滿一切刹无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切 刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹莊严具莊严一刹无碍用；以一刹 莊严具莊严一切刹无碍用；以一如来一众會遍一切佛刹示现众生无 碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、側刹、 正刹，遍诸方網，无量差别，以此普示一切众生无碍用。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所謂：知一切法 入一法、一法入一切法，而亦不違众生心解无碍用；从般若波罗蜜 出生一切法，为他解说悉令开悟无碍用；知一切法离文字，而令众 生皆得悟入无碍用；知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用； 知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用；於一切法善转普门字 轮无碍用；以一切法入一法门而不相違，於不可说劫说不穷尽无碍 用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；知一切法无有 边际无碍用；知一切法无障碍际，猶如幻網无量差别，於无量劫为 众生说不可穷尽无碍用。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？所謂：以一切众 生身入己身无碍用；以己身入一切众生身无碍用；一切佛身入一佛 身无碍用；一佛身入一切佛身无碍用；一切刹入己身无碍用；以一 身充遍一切三世法示现众生无碍用；於一身示现无边身入三昧无碍 用；於一身示现众生数等身成正觉无碍用；於一切众生身现一众生 身、於一众生身现一切众生身无碍用；於一切众生身示现法身、於 法身示现一切众生身无碍用。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十？所謂：以一切菩 萨愿作自愿无碍用；以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用；随 所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用；於一切无边际劫大愿不 断无碍用；遠离识身，不著智身，以自在愿现一切身无碍用；舍弃 自身成滿他愿无碍用；普教化一切众生而不舍大愿无碍用；於一切 劫行菩萨行而大愿不断无碍用；於一毛孔现成正觉，以愿力故，充 遍一切诸佛国土，於不可说不可说世界，为一一众生如是示现无碍 用；说一句法遍一切法界，兴大正法雲，耀解脫电光，震实法雷 音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？所謂：在法界 境界而不舍众生境界无碍用；在佛境界而不舍魔境界无碍用；在涅 槃境界而不舍生死境界无碍用；入一切智境界而不断菩萨种性境界 无碍用；住寂靜境界而不舍散乱境界无碍用；住无去、无来、无戏 论、无相狀、无体性、无言说、如虚空境界而不舍一切众生戏论境 界无碍用；住诸力解脫境界而不舍一切诸方所境界无碍用；入无众 生际境界而不舍教化一切众生无碍用；住禅定解脫、神通明智、寂 靜境界而於一切世界示现受生无碍用；住如来一切行莊严成正觉境 界而现一切声闻、辟支佛寂靜威儀无碍用。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十？所謂：无尽辩才 无碍用；一切总持无有忘失无碍用；能决定知、决定说一切众生诸 根无碍用；於一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用；知一切 众生欲乐、随眠、習气、烦恼病，随应授药无碍用；一念能入如来 十力无碍用；以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用；於念念中 现成正觉示现众生无有断绝无碍用；於一众生想知一切众生业无碍 用；於一众生音解一切众生语无碍用。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十？所謂：於一身 示现一切世界身无碍用；於一佛众會听受一切佛众會中所说法无碍 用；於一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用； 以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用；一念中现 尽前际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉得知見无碍用；一微 尘出现广大佛刹无量莊严无碍用；令一切世界具足莊严无碍用；普 入一切三世无碍用；放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍 用；善守护一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那 罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十 力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用，則能普入一 切佛法。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十？所謂：以不可 说世界置一尘中无碍用；於一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一 切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於众生无所触嬈无碍 用；以不可说世界内自身中，示现一切神通所作无碍用；以一毛系 不可数金刚围山，持以遊行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用； 以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，於中示现成坏差别，不令众 生心有恐怖无碍用；於一切世界现水、火、风災种种變坏而不恼众 生无碍用；一切世界三災坏时，悉能护持一切众生资生之具不令損 缺无碍用；以一手持不思議世界，擲不可说世界之外，不令众生有 惊怖想无碍用；说一切刹同於虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。是 为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十？所謂：众生力无 碍用，教化调伏不舍离故；刹力无碍用，示现不可说莊严而莊严 故；法力无碍用，令一切身入无身故；劫力无碍用，修行不断故； 佛力无碍用，觉悟睡眠故；行力无碍用，摄取一切菩萨行故；如来 力无碍用，度脫一切众生故；无师力无碍用，自觉一切诸法故；一 切智力无碍用，以一切智成正觉故；大悲力无碍用，不舍一切众生 故。是为十。 「佛子！如是名为：菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用 者，於阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成，随意无違，虽成正觉而亦 不断行菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门， 善巧示现故。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种遊戏，何等为十？所謂：以众生身作刹 身，而亦不坏众生身，是菩萨遊戏；以刹身作众生身，而亦不坏於 刹身，是菩萨遊戏；於佛身示现声闻、独觉身，而不損減如来身， 是菩萨遊戏；於声闻、独觉身示现如来身，而不增长声闻、独觉 身，是菩萨遊戏；於菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身， 是菩萨遊戏；於成正觉身示现修菩萨行身，而亦不減成菩提身，是 菩萨遊戏；於涅槃界示现生死身，而不著生死，是菩萨遊戏；於生 死界示现涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩萨遊戏；入於三昧而示现 行、住、坐、臥一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨遊戏；在一佛所 闻法受持，其身不动，而以三昧力，於不可说诸佛會中各各现身， 亦不分身，亦不起定，而闻法受持相續不断，如是念念於一一三昧 身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫猶可穷尽，而菩 萨三昧身不可穷尽，是菩萨遊戏。是为十。若诸菩萨安住此法，則 得如来无上大智遊戏。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所謂：示现无边法界 门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙莊严，令众生 得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界； 於如来身出菩萨身，於菩萨身出如来身，是菩萨境界；於虚空界现 世界，於世界现虚空界，是菩萨境界；於生死界现涅槃界，於涅槃 界现生死界，是菩萨境界；於一众生语言中，出生一切佛法语言， 是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境 界；以一身充滿一切法界，是菩萨境界；於一念中，令一切众生发 菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安 住此法，則得如来无上大智慧境界。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所謂：深心力，不杂一 切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟 故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令滿故；行力，尽未 来际不断故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神變力，於一 一毛孔中，各各示现一切清净世界一切如来出兴世故；菩提力，令 一切众生发心成佛无断绝故；转法轮力，说一句法悉稱一切众生诸 根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得诸佛无上一切智十 力。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉 能闻持一切言说，作如是念：『設有众生无量无边从十方来，以百 千大法而问於我。我於彼问不見微少难可答相；以不見故，心得无 畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有怯 弱。』是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩 才，到於一切文字言音开示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有众生 无量无边从十方来，以无量法而问於我。我於彼问不見微少难可答 相；以不見故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬 对，断其疑惑无有恐懼。』是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨 知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无 養育者，无補伽罗，离蕴、界、处，永出诸見，心如虚空，作如是 念：『不見众生有微少相能損恼我身、语、意业。』何以故？菩萨 遠离我、我所故，不見诸法有少性相。以不見故，心得无畏，究竟 到彼大无畏岸，堅固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无畏。佛子！ 菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威儀，所行真实，无有變 易，作如是念：『我不見有少分威儀，令诸众生生诃责相。』以不 見故，心得无畏，於大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。佛子！ 菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，遠离众惡，作如是 念：『我不自見身、语、意业而有少分可诃责相。』以不見故，心 得无畏，能令众生住於佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃 萨，金刚力士、天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、帝释、梵王、四 天王等常随侍衛，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：『我 不見有众魔外道有見众生能来障我行菩萨道少分之相。』以不見 故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是为菩萨 第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悅 可，作如是念：『如来所说成菩提道文字句法，我不於中見有少分 忘失之相。』以不見故，心得无畏，受持一切如来正法行菩萨行， 是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸 力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众 生故，成就众生故，於烦恼濁世示现受生、种族尊贵、眷属圆滿、 所欲从心、欢娛快乐，而作是念：『我虽与此眷属聚會，不見少相 而可贪著，废我修行禅定、解脫，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道 法。』何以故？菩萨摩诃萨於一切法已得自在到於彼岸，修菩萨行 誓不断绝，不見世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不見故，心得 无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力於一切世界示现受生，是为菩 萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘於大乘行菩 萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂靜威儀，作是念 言：『我不自見当於二乘而取出离少分之相。』以不見故，心得无 畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟滿足平等大乘， 是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善 根，圆滿神通，究竟住於诸佛菩提，滿足一切诸菩萨行，於诸佛所 受一切智灌顶之記，而常化众生行菩萨道，作如是念：『我不自見 有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。』以不見故，心得 无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一 切众生现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩 诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，則得诸佛无上大无畏，而亦不 舍菩萨无畏。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨 不由他教，自然修行六波罗蜜——常乐大施，不生慳吝；恒持净 戒，无所毀犯；具足忍辱，心不动搖；有大精进，未曾退转；善入 诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除惡見。是为第一不由他教随順波 罗蜜道修六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所 謂：以财及法而行惠施，正念现前，和顏愛语，其心欢喜，示如实 义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教 順四摄道勤摄众生不共法。佛子！菩萨摩诃萨善巧迴向，所謂：不 求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世间禅定三昧迴向、为利益 一切众生迴向、为不断如来智慧迴向。是为第三不由他教为诸众生 发起善根求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼 岸，心恒顧復一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道， 不著己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脫，於诸三昧悉得自在，往 来生死如遊園观，未曾暫起疲厌之心；或住魔宮，或为释天、梵 王、世主，一切生处靡不於中而现其身；或於外道众中出家，而恒 遠离一切邪見；一切世间文词、呪术、字印、算数，乃至遊戏、歌 舞之法，悉皆示现，无不精巧；或时示作端正婦人，智慧才能世中 第一；於诸世间、出世间法能问能说，问答断疑皆得究竟；一切世 间、出世间事亦悉通达到於彼岸，一切众生恒来瞻仰；虽现声闻、 辟支佛威儀，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。 是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩萨摩诃萨善 知權实双行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示现生 死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一堅密智慧法 身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常遠离三界而不 舍众生，常乐法乐而现有采女歌詠嬉戏，虽以众相好莊严其身而示 受醜陋貧賤之形，常積集众善无诸过惡而现生地狱、畜生、餓鬼， 虽已到於佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智 慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生！是为第五不由他教 權实双行不共法。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业，随智慧行皆悉 清净。所謂：具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪見。是为第 六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子！菩萨摩诃萨具足 大悲，不舍众生，代一切众生而受诸苦，所謂：地狱苦、畜生苦、 餓鬼苦。为利益故，不生劳倦，唯專度脫一切众生，未曾耽染五欲 境界，常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛 子！菩萨摩诃萨常为众生之所乐見，梵王、帝释、四天王等一切众 生見无厌足。何以故？菩萨摩诃萨久遠世来，行业清净无有过失， 是故众生見者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐見不共法。 佛子！菩萨摩诃萨於萨婆若大誓莊严志乐堅固，虽处凡夫、声闻、 独觉險难之处，终不退失一切智心明净妙宝。佛子！如有宝珠， 名：净莊严，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄净。菩萨摩诃萨 亦復如是，虽在凡愚杂濁等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能 令彼诸惡众生遠离妄見、烦恼、穢濁，得求一切智清净心宝。是为 第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子！菩萨摩诃萨 成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在到於彼岸，离垢法繒以冠其 首，而於善友不舍亲近，於诸如来常乐尊重，是为第十不由他教得 最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃萨十 种不共法。若诸菩萨安住其中，則得如来无上广大不共法。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种业。何等为十？所謂：一切世界业，悉 能严净故；一切诸佛业，悉能供養故；一切菩萨业，同种善根故； 一切众生业，悉能教化故；一切未来业，尽未来际摄取故；一切神 力业，不离一世界遍至一切世界故；一切光明业，放无边色光明， 一一光中有蓮华座，各有菩萨结跏趺坐而显现故；一切三宝种不断 业，诸佛灭后，守护住持诸佛法故；一切變化业，於一切世界说法 教化诸众生故；一切加持业，於一念中随诸众生心之所欲皆为示 现，令一切愿悉成滿故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无 上广大业。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所謂：不来身，於一切 世间不受生故；不去身，於一切世间求不得故；不实身，一切世间 如实得故；不虚身，以如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝 故；堅固身，一切众魔不能坏故；不动身，众魔外道不能动故；具 相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身， 与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上无 尽之身。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所謂：一身充滿一切 世界身业；於一切众生前悉能示现身业；於一切趣悉能受生身业； 遊行一切世界身业；往詣一切诸佛众會身业；能以一手普覆一切世 界身业；能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业；於自身中现 一切佛刹成坏示於众生身业；以一身容受一切众生界身业；於自身 中普现一切清净佛刹，一切众生於中成道身业。是为十。若诸菩萨 安住此法，則得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。 「佛子！菩萨摩诃萨復有十种身。何等为十？所謂：诸波罗蜜身， 悉正修行故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切众生受无 量苦无疲厌故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饶益一切众生 故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便 身，於一切处现前故；神力身，示现一切神變故；菩提身，随乐、 随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智慧 身。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所謂：柔软语，使一切 众生皆安隐故；甘露语，令一切众生悉清涼故；不誑语，所有言说 皆如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，一切释、梵、四 天王等皆尊敬故；甚深语，显示法性故；堅固语，说法无尽故；正 直语，发言易了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，随其 欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上微妙 语。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所謂：乐听闻如 来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修语业；不说一切众生不乐闻 语净修语业；真实遠离语四过失净修语业；欢喜踊躍赞歎如来净修 语业；如来塔所高声赞佛如实功德净修语业；以深净心施众生法净 修语业；音乐歌颂赞歎如来净修语业；於诸佛所听闻正法不惜身命 净修语业；舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为 十。 「佛子！若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，則得十种守护。何等为 十？所謂：天王为首，一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而 为守护；夜叉王为首，乾闥婆王为首，阿脩罗王为首，迦楼罗王为 首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒 众而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守护。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，則能成办十种大事。何等为十？ 所謂：一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往詣，一切诸根皆能了 知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切習气皆令舍离， 一切欲乐皆令明潔，一切深心悉使增长，一切法界悉令周遍，一切 涅槃普令明見。是为十。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所謂：如大地心，能 持、能长一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无边大智法 水悉流入故；如须弥山王心，置一切众生於出世间最上善根处故； 如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深入一切法 故；如金刚围山心，诸魔外道不能动故；如蓮华心，一切世法不能 染故；如优曇鉢华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破闇障故； 如虚空心，不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上 大清净心。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所謂：发我当度脫一 切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭 習气心；发我当断除一切疑惑心；发我当除灭一切众生苦恼心；发 我当除灭一切惡道诸难心；发我当敬順一切如来心；发我当善学一 切菩萨所学心；发我当於一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心； 发我当於一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是 为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上大发起能事心。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十？所謂：周遍一切虚 空心，发意广大故；周遍一切法界心，深入无边故；周遍一切三世 心，一念悉知故；周遍一切佛出现心，於入胎、誕生、出家、成 道、转法轮、般涅槃悉明了故；周遍一切众生心，悉知根、欲、習 气故；周遍一切智慧心，随順了知法界故；周遍一切无边心，知诸 幻網差别故；周遍一切无生心，不得诸法自性故；周遍一切无碍 心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普现成佛故。是为 十。若诸菩萨安住其中，則得无量无上佛法周遍莊严。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所謂：欢喜根，見一切 佛信不坏故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究 竟故；安住根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜微妙理 故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，证知一切诸法性 故；金刚光焰根，普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同一身 故；无碍际根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中， 則得如来无上大智圆滿根。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所謂：不染一切世间 法深心；不杂一切二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随順一切智 智道深心；不为一切众魔外道所动深心；净修一切如来圆滿智深 心；受持一切所闻法深心；不著一切受生处深心；具足一切微细智 深心；修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，則得一切 智无上清净深心。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所謂：不退转增 上深心，積集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故； 正持增上深心，大愿大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法 故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法 门故；上首增上深心，一切所作成办故；自在增上深心，一切三昧 神通變化莊严故；安住增上深心，摄受本愿故；无休息增上深心， 成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得一切诸佛无上 清净增上深心。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十？所謂：布施勤修，悉 舍一切，不求報故；持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故； 忍辱勤修，离自他想，忍一切惡，毕竟不生恚害心故；精进勤修， 身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退转，至究竟故；禅定勤 修，解脫三昧，出现神通，离一切欲烦恼鬪諍诸眷属故；智慧勤 修，修習積聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故； 大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力 勤修，了达无碍示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故。是 为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智慧勤修。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十？所謂：最上决定 解，种植尊重善根故；莊严决定解，出生种种莊严故；广大决定 解，其心未曾狹劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；普遍决定 解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；堅固决定 解，摧破一切魔业故；明断决定解，了知一切业報故；现前决定 解，随意能现神通故；紹隆决定解，一切佛所得記故；自在决定 解，随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无 上决定解。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十？所謂：知 一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如来 身、一蓮华座皆悉周遍；知一切世界皆如虚空；知一切世界具佛莊 严；知一切世界菩萨充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一 众生身；知一切世界，一佛菩提树、一佛道場皆悉周遍；知一切世 界一音普遍，令诸众生各别了知，心生欢喜。是为十。若诸菩萨安 住此法，則得如来无上佛刹广大决定解。 「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十？所謂：知 一切众生界本性无实；知一切众生界悉入一众生身；知一切众生界 悉入菩萨身；知一切众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切众生 界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知一切众生界，随其所欲，为 现释、梵、护世身；知一切众生界，随其所欲，为现声闻、独觉寂 靜威儀；知一切众生界，为现菩萨功德莊严身；知一切众生界，为 现如来相好寂靜威儀，开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，則 得如来无上大威力决定解。